العلم في العهد النبوي: معالم وضوابط

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إن تصنيف ورصف المعالم والضوابط التي أطرت العلم في العهد النبوي تلقيا وأداء أمر من الصعوبة بمكان، وهو مال لا تسعفني فيه مساحة هذا المقال الذي يحاول الاقتراب من هذا الموضوع الذي لم يوف حقه بعد من الدراسة والاهتمام.



تحقيقا لذلك سأقدم الموضوع عبر المحاور التالية:



[size=25]1- استهلال لغوي



عندما نستفتي المعاجم عن دلالة كلمتي معلم وضابط فإن إجاباتها تختلف حسب السياقات والمجالات، لكننا نأخذ منها ما يفي بالغرض في هذه المقالة بحول الله وقوته.

فالمَعْلم كما قال ابن الأثير(1):

"ما جعل علامة للطرق والحدود، مثل أعلام الحرم ومعالمع المضروبه عليه، وقيل المعلم الأثر"

وفي مختار الصحاح(2):

"المعلم الأثر يستدل به على الطريق،

وفي المعجم الوسيط(3)

المعلم من كل شيء مظنته. والضابط الذي يجمع على ضوابط مأخوذ من الضبط الذي هو لزوم الشيء وحبسه،

قال الليث:

الضبط لزوم شيء لا يفارقه في كل شيء، ضبط الشيء حفظه بالحزم، والرجل ضابط أي حازم ورجل ضابط قوي شديد(4) والضبط إحكام الشيء وإتقانه.

وللضبط معان أخر لا تعد والحصر والحبس والقوة(5)، والضبط عند النجاة هو القاعدة(6)، وعند العلماء حكم كلي ينطبق على جزئياته،

قال "التاج السبكي"

في "المواهب السنية" والغالب فيما اختص بباب، وقصد به نظم صور متشابهة أن يسمى ضابطا(7).

من هنا فالقصد الأسمى لهذه المقالة أن نتلمس الآثار والمعالم التي كانت توجه طالب العلم في العهد النبوي، والصُّوى التي أطرت اكتسابه للعلم وعصمته من الزلل عن الجادة مع التنصيص على أن هاته المعالم وهاتيك الضوابط هي مظِنَة العلم الحقيقي، إذ باحترامها يسهل الطريق وينال المراد وبواسطتها يضبط العلم عن خدمة قصد لا يرجى، ويعصم من زيغان لا يراد، وبها يحفظ العلم ويتقن، ويكون حامله قويا شديدا في صحبته، شديدا في صيانته لمعارفه، متمنعا عن جعلها باعة رخيصة في أيدي الحكام ومن في حكمهم وتجار العلم اللئام.

وأنوه في بداية كلمتي هاته، إلى أن قصدي هو إثارة الانتباه إلى أهمية هذا الموضوع، لجزالة مادته ووفرة مظانه مع العلم أننا في مسيس الحاجة إلى معرفة هاته المعالم والضوابط فقد قضى الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله ما يربو على ثلاثين سنة في البحث عن أساليب الرسول صلى الله عليه وسلم في التعليم، فجاء إسهامه كالعادة وازنا جديرا بالاطلاع.

نتناول الموضوع في محاور ثلاثة نخصص الأول لبسط المعالم الخاصة بمضمون العلم ثم نثني بتلك المتعلقة بكيفية تلقيه وتعلمه لنعرج على الضوابط الخاصة بكيفية تلقينه وتعليمه.[/size]

معالم وضوابط تتعلق بتلقي العلم وتعلمه:[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

لأن العلم في العهد النبوي كان منارا للأمة، وزادا تتقوى به على أعباء الطريق، فقد كان تعلمه مسيجا لمعالم وضوابط تجعله عظيما في نفوس طلبته، مهيبا في خواطرهم ويمكن أن نشير إلى هاته الضوابط كالآتي:


أ. العلم المؤثر هو المؤسس على صحبة وعمل:


روى الإمام البخاري ومسلم(28)، واللفظ للبخاري عن مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال: "أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون، فأقمنا عنده عشرين ليلة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رفيقا، فلما ظن أنا قد اشتقنا أهلنا، سألنا عمن تركنا بعدنا، فأخبرناه، قال: ارجعوا إلى أهليكم، فأقيموا فيهم، وعلموهم، ومروهم، وصلوا كما رأيتموني أصلي، فإذا حضرت الصلاة، فليؤذن أحدكم، وليؤمكم أكبركم"(29).

قال الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله بعد نظر فاحص ودال في هذا الحديث الشريف من الأمور التعليمية ارتحال الشباب جماعة إلى العالِم ليتلقوا منه العلم، وليأخذوا عنه الفقه في الدين، وليصطحبوه فترة من الزمن، فيشهدوا منه سلوكه وهديه وعمله، فتستنير بذلك أفهامهم بقربهم منه وملازمتهم له، ويأخذوا العلم مصحوبا بالعمل به فيكون أوضح في نفوسهم وأطيب في سلوكهم كما كان صحابة النبي صلى الله عليه وسلم معه.

وقد قرر الإمام الشاطبي في موافقاته أن للعالم المتحقق بالعلم أمارات وعلامات منها:

أن يكون ممن رباه الشيوخ في ذلك العلم لأخذه عنهم وملازمته لهم فهو الجدير بأن يتصف بما اتصفوا به من ذلك وهكذا كان شأن السلف الصالح فأول ذلك ملازمة الصحابة رضي الله عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم، وأخذهم بأقواله وأفعاله واعتمادهم على ما يرد منه كائنا ما كان وعلى أي وجه صدر ... وصار مثل ذلك لمن بعدهم فالتزم التابعون في الصحابة سيرتهم مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى فقهوا ونالوا ذروة الكمال في العلوم الشرعية، وحسبك والكلام دائما للإمام الشاطبي- من صحة هذه القاعدة أنك لا تجد عالما اشتهر في الناس الأخذ عنه إلا وله قدوة اشتهر في قرنه بمثل ذلك وقلما وجدت زائغة ولا أحدا مخالفا للسنة إلا وهو مفارق لهذا الوصف"(30).

إن فائدة الصحبة عظيمة لا ينكرها إلا من فقد طعمها، فقسا منه القلب، وتصلب منه الوجدان، فكم من مسألة يقرؤها المتعلم في كتاب ويحفظها، ويرددها على قلبه فلا يفهمها، فإذا ألقاها إليه المعلم فهمها بغتة، وحصل له العلم بها بالحضرة، وهذا الفهم يحصل بأمر غير معتاد، ولكن بأمر يهيبه الله المتعلم عند مثوله بين يدي المعلم ظاهر الفقر، بادي الحاجة إلى ما يلقى إليه، ويعلق الإمام الشاطبي مستطردا بقوله: "وهذا ليس بمستنكر"(31).

لنستمع إلى الإمام الشافعي رحمه الله وهو يقول:

"من تفقه من بطون الكتاب (والأظهر أنه الكتب) ضيع الأحكام"(32) وكان اعتماد السلف يقولون: كمن أعظم البلية تشييخ الصحيفة "أي جعلها شيخا يتلقى عنه منها ويكتفي بها"(33).

ولذلك قال الإمام ابن جماعة رحمه الله

ينبغي لطالب العلم أن لا يخالط إلا من يفيده أو يستفيد منه، فإن تعرض لصحبة من يضيع عمره معه ولا يفيده ولا يستفيد منه، فليتلطف في قطع عشرته من أول الأمر قبل تمكنها، فإن الأمور إذا تمكنت عسرت إزالتها، فإن احتاج إلى من يصحبه فليكن صاحبا صالحا ديِّنا تقيا ورعا، ذكيا كثير الخير قليل الشر حسن المداراة قليل المماراة، إن نسي ذكره وإن ذكر أعانه، وإن احتاج واساه وإن ضجر صبره(34).


ب. هم طالب العلم

الفهم لا الترف العلمي الزائد:

فقد عنون الإمام البخاري رحمه الله الباب الرابع بعد العشرة من كتاب العلم "باب الفهم في العلم" وعلق الحافظ ابن حجر بقوله

"فالفهم فطنة يفهم بها صاحبها من الكلام ما يقترن به من قول أو فعل، وقد بكى أبو بكر رضي الله عنه عندما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وقد أزفت ساعة موته "إن عبدا خيره الله" وقال رضي الله عنه: فديناك بآبائنا، فتعجب الناس وكان أبو بكر أعلمنا به(35)، وقد نص كتاب عمر رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري على ضرورة إعمال الفهم في القضايا المستعجلة، إذ كان هذا دأبهم في عهده صلى الله عليه وسلم،

فقال:

الفهم فيما يختلج في صدرك ما لم يبلغك في الكتاب أو السنة، اعرف الأمثال والأشباه، ثم قس عند ذلك، فاعمد إلى أحبها عند الله وأشبهها بالحق فيما ترى فإن ذلك أجلى للعمى وأبلغ في الفهم".(36

ونختم هذا المبحث بالتعريج سريعا على معالم هادية وضوابط حاكمة وسمت تلقي العلم على العهد النبوي الشريف:


- الإخلاص في طلب العلم:


ففي الحديث "بل قرأت القرآن ليقال قارئ فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار".

- البعد عن المعاصي، قال بشر بن الحارث: "إذا أردت أن تلقن العلم فلا تعص"(37).


- توقير العلماء ومجالس العلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل:


"من آذى لي وليا فقد آذنته بالحرب"(38) وقد روى الخطيب البغدادي عن الشافعي وأبي حنيفة رحمهما الله قالا: إن لم يكن العلماء أولياء الله فليس لله ولي(39) وقال الشافعي كنت أتصفح الورقة بين يدي مالك صفحا رقيقا هيبة لئلا يسمع وقعها(40).


- الابتعاد عن كثرة الجدل


لقوله صلى الله عليه وسلم:"ما ضل قوم بعد هدى إلا أوتوا الجدل"(41).


- الصبر على طلب العلم


فقد بلغ إلى جابر بن عبد الله رضي الله عنه وجود حديث عند عبد الله بن أنيس الأنصاري رضي الله عنه، فارتحل إليه مسيرة شهر حتى قدم الشام ليستمع منه الحديث الذي سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم(42).


- كثرة السؤال ولو فيما يستحيى منه


لقوله تعالى (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)(43) ولقد ورد في الحديث الذي رواه عبد الله بن عباس، أن رجلا شج في سفر ثم احتلم فقيل له ما نجد لك من رخصة، فاغتسل فمات، فلما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "قتلوه قتلهم الله ألا سألوا إذ لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال" والعي قصور الفهم(44)، ولم يكن يمنع الصحابة رضوان الله عليهم عن سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء ولو كان مما يستحيى منه قالت عائشة رضي الله عنها "نعم النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين"(45).


- الصدق والأمانة


لقوله صلى الله عليه وسلم: "تناصحوا في العلم، فإن خيانة أحدكم في علمه، أشد من خيانته في ماله وإن الله سائلكم يوم القيامة"(46).


- اغتنام الوقت

وفترة الشباب لفراغ العقل عن الشواغل، فقد كتب أبو الدرداء إلى سلمان "من أبي الدرداء إلى سلمان يا أخي اغتنم صحتك وفراغك من قبل أن ينزل بك من البلاء ما لا يستطيع أحد من الناس رده عنك"(47).


- مذاكرة العلم

خشية نسيانه فعن علي رضي الله عنه قال تزاوروا وتدارسوا الحديث ولا تتركوه يدرس(48).

[size=21]4 معالم وضوابط تتعلق بتلقين العلم وتعليمه في العهد النبوي الشريف:[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

لمعرفة هذه المعالم، لا مندوحة لنا من الانكباب على كتب الحديث، فمن خلالها نتعلم هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في التلقين والتعليم، فلا ضوابط أرجى عندنا ولا معالم أسمى، إلا ما كان يجري على في رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحت سمعه وبصره من وسائل وطرق نكتفي بذكر أهمها كالآتي:


1. نشر العلم وعدم احتكاره


لقوله تعالى: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالاته)(49) ولقوله عليه السلام: "خيركم من تعلم القرآن وعلمه"(50) قال الحافظ ابن حجر شارحا لا شك أن الجامع بين تعلم القرآن كمثل لنفسه ولغيره بين النفع القاصر والنفع المتعدي، ولهذا كان أفضل(51).


2. العلم الراسخ هو ما أتى عن قدوة عظيم الخلق،


فمن كلام عمرو بن العاص إلى ملك عمان: "لقد دلني على هذا النبي الأمي: أنه لا يأمر بخير إلا كان أول آخذ به، ولا ينهى عن شر إلا كان أول تارك له، وإنه يغلب فلا يبطر، ويغلب فلا يهجر، أي لا يقول الكلام القبيح، وأنه يفي بالعهد، وينجز الوعد، وأشهد أنه نبي"(52).
فكان أن صار هذا الملك صحابيا جليلا.


3. التدرج في التعليم



فعن ابن مسعود رضي الله عنه: "كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات ولم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن".


4. الاعتدال في العلم والبعد عن الإملال


فقد كان عليه السلام يتخول صحابته بالموعظة والعلم كي لا ينفروا(53) ومخافة السآمة عليهم في الحديث.


5. مراعاة الفروق الفردية بين المتعلمين:


فقد كان عليه السلام يخاطب كل واحد بقدر فهمه، وبما يلائم منزلته، وكان يحافظ على قلوب المبتدئين، وكان يجيب كل سائل عن سؤاله بما يهمه(54) ويناسب حاله، ويوصي كل مستوص بما يعالج حاله، فمرة يوصي السائل بتقوى الله وأخرى بعدم الغضب، ومرة بذكر الله، أو الاستقامة وكف اللسان عن النميمة، ومثل هذا في السنة كثير.


6. اعتماد الحوار والمساءلة والموازنة العقلية


، كما في حديث المفلس، وحديث جبريل عن مراتب الإسلام وحديث الشاب الذي أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستأذنه في الزنى.


7. التعليم بالتشبيه وضرب الأمثال:



كتشبيهه صلى الله عليه وسلم للمؤمن بالأترجة(55) ولنفسه بالغيث(56) والمنافق بالشاة الحائرة بين غنمين، لا تدري أيهما تتبع(57)، إضافة إلى حديث السفينة المعروف(58).


8. توجيه المتعلمين إلى تعلم اللغات:



روى البخاري (59) والترمذي واللفظ له عن "خارجة بن زيد بن ثابت" عن أبيه قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أتعلم له كلمات من كتاب يهود، وقال إني والله ما آمن يهود على كتابي، قال: فما مر بي نصف شهر حتى تعلمته له قال: تعلمته كان إذا كتب إلى يهود كتبت إليهم، وإذا كتبوا إليه قرأت له كتابهم" قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقد رواه الأعمش عن ثابت بن عبيد، عن زيد بن ثابت يقول: "أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أتعلم السريانية".

إضافة إلى ذلك فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتمد أساليب نعتبرها معالم هادية للمعلم في تدريسه، وللفقيه في فتواه، وهي تندرج في ما يصطلح علماء التربية عليه اليوم بـ"ديداكتيك المواد" أي تقنيات وطرق تدريسها، ومن ذلك: [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]



- تعليمه صلى الله عليه وسلم بالرسم على الأرض والتراب.
- جمعه صلى الله عليه وسلم بين القول والإشارة في التعليم.
- تعليمه صلى الله عليه وسلم برفع المنهي عنه بيده تأكيدا لحرمته.
- ابتداؤه صلى الله عليه وسلم بالإفادة دون سؤال من الصحابة الكرام.
- جوابه صلى الله عليه وسلم بأكثر مما سأل عنه رعاية لحاجته.
- لفته صلى الله عليه وسلم السائل إلى غير ما سأل عنه لحكمة بالغة.
- استعادته صلى الله عليه وسلم السؤال من السائل لإيفاء بيان الحكم.
- تفويضه صلى الله عليه وسلم الصحابي بالجواب عما سئل عنه ليدربه.
- امتحانه صلى الله عليه وسلم بشيء من العلم ليقابله بالثناء عليه إذا أصاب.
- تعليمه صلى الله عليه وسلم بالسكوت والإقرار على ما حدث أمامه.
- انتهازه صلى الله عليه وسلم المناسبات العارضة في التعليم.
- تعليمه صلى الله عليه وسلم بالممازحة والمداعبة.
- إمساكه صلى الله عليه وسلم بيد المخاطب أو بمنكبه لإثارة انتباهه.
- إبهامه صلى الله عليه وسلم لحمل السامع الكشف عنه للترغيب فيه أو الزجر عنه، مثلا قوله: "يطلع عليكم الآن رجل من أهل الجنة".
- إجماله صلى الله عليه وسلم الأمر ثم تفصيله ليكون أوضح وأمكن في الحفظ والفهم.
- تعليمه صلى الله عليه وسلم بالوعظ والتذكير والترغيب والترهيب والقصص وأخبار الماضين.
- اكتفاؤه صلى الله عليه وسلم بالتعريض والإشارة في تعليم ما يستحيي منه.
- غضبه وتعنيفه صلى الله عليه وسلم إذا اقتضى الحال ذلك

[size=29]لنهتد:

لنهتد باللفتات النابهة، والإشارات البليغة التي وقعها سيدنا معاذ وهو يستنهض الهمم حاثا محفزا لنا على المسير. يقول رحمه الله:

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

"تعلموا العلم، فإن تعلمه لله خشية، وطلبه عبادة، ومدارسته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وتعليمه من لا يعلمه صدقة، وبذله لأهله قربة، وهو الأنيس في الوحدة، والصاحب في الخلوة، والدليل على الدين، والنصير على السراء والضراء، والوزير عند الأخلاء، والقريب عند القرباء، ومنار سبيل الجنة، يرفع الله به أقواما، فيجعلهم في الخير قادة سادة هداة، يقتدى بهم أدلة في الخير تقتفي آثارهم، وترمق أفعالهم، وترغب الملائكة في خلتهم، به يطاع الله وبه يعبد، وبه يوحد، وبه يمجد، وبه يتورع، وبه توصل الأرحام، وبه يعرف الحلال والحرام، وهو إمام والعمل تابعه، يلهمه السعداء ويحرمه الأشقياء"(61)

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]



وفي الختام أسأل الله المبتدئ لنا بنعمه قبل استحقاقها، المديمها علينا، مع تقصيرنا في الإتيان بما أوجبه من شكرها، إذ جعلنا خير أمة أخرجت للناس، أن يرزقنا فهما في كتابه، ثم سنة نبيه، قولا وعملا، يؤدي به عنا حقه، ويوجب لنا نافلة مزيدة.
[/size][/size]

طالب العلم يزداد رضا من الرحمن



عن كثير بن قيس رحمه الله قال:

"كنت جالساً مع أبي الدرداء رضي اللَّه تعالى عنه في مسجد دمشق فأتاه رجل فقال: يا أبا الدرداء، جئتك من مدينة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في حديث بلغني أنك حدثته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال له: ما جئت لتجارة ولا لحاجة ولا جئت إلا لهذا؟ قال: ما جئت إلا لهذا. قال: إني سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:



[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]


"من سلك طريقاً يطلب به علماً سهل اللَّه له طريقاً من طرق الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضاً بما يصنع، وإن العالم يستغفر كل من في السموات ومن في الأرض والحيتان في جوف الماء، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورّثوا درهماً ولا ديناراً وإنما ورّثوا العلم فمن أخذه فقد أخذ بحظ وافر".


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]


قال عبد اللَّه بن مسعود رضي اللَّه تعالى عنه:



"منهومان لا يشبعان طالب العلم وطالب الدنيا، وهما لا يستويان، أما طالب العلم فيزداد رضا من الرحمن، وأما طالب الدنيا فيزداد في الطغيان، ثم قرأ[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ العُلَمَاءُ). سورة فاطر، الآية 28، وقرأ: (كَلاَّ إِنَّ الإِنسَانَ لَيَطْغَى، أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى)". سورة العلق، الآيتان 7 و8.


عن محمد بن سيرين رضي الله عنه قال:



دخلت مسجد البصرة والأسود بن سريع يقص على الناس وقد اجتمع عليه أهل المسجد، وخلفه من أهل الفقه جلوس في ناحية أخرى يتحدثون الفقه ويتذاكرون، فركعت بين الحلقة والذكر، فلما فرغت قلت: "لو أتيت إلى الأسود، فعسى أن تصيبهم إجابة ورحمة تصيبني معهم"، ثم قلت: لو أتيت حلقة الفقه لعلي أسمع كلمة لم أسمعها فأعمل بها، فلم أزل أخير نفسي في ذلك حتى جاوزتهم، فلم أقعد مع أحد منهم، فلما كانت تلك الليلة أتاني آت في المنام فقال: أما إنك لو أتيت الحلقة التي كان يذكر فيها الفقه لوجدت جبريل عليه السلام معهم جالسا".




عن أنس بن مالك رضي اللَّه تعالى عنه قال:



[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]


قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:



"من أحب أن ينظر إلى عتقاء اللَّه من النار فلينظر إلى المتعلمين، فوالذي نفس محمد بيده ما من مؤمن متعلم يختلف إلى باب العالم إلا كتب اللَّه له بكل حرف وبكل قدم عبادة سنة، وبنى له بكل قدم مدينة في الجنة، ويمشي على الأرض والأرض تستغفر له، ويمسي ويصبح مغفوراً له، وشهدت له الملائكة ويقولون هؤلاء عتقاء اللَّه من النار".
كان النبي صلى الله عليه وسلم


دخل المسجد فرأى مجلسين؛ أحدهما يذكرون اللَّه والآخر يتعلمون الفقه ويدعون اللَّه ويرغبون إليه، فقال صلى الله عليه وسلم: "كلا المجلسين على خير، وأحدهما أفضل من الآخر، أما هؤلاء فيدعون اللَّه فإن شاء أعطاهم وإن شاء منعهم، وأما هؤلاء فيتعلمون ويعلمون الجاهل، وإنما بعثت معلما فهؤلاء أفضل. ثم جلس معهم".



وعن أبي الدرداء رضي اللَّه تعالى عنه أنه قال:



"لأن أتعلم مسألة أحبّ من قيام ليلة".



وعن ابن مسعود رضي اللَّه تعالى عنه أنه قال:


"أنتم في زمن العمل فيه خير من العلم، وسيأتي زمن العلم فيه خير من العمل".


وروى سعيد بن المسيب رحمه الله عن أبي سعيد الخدري رضي اللَّه تعالى عنه عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه قال:


"أفضل الأعمال على ظهر الأرض ثلاثة: طلب العلم، والجهاد، والكسب؛ لأن طالب العلم حبيب الله، والغازي وليّ الله، والكاسب صديق الله".



وروى أبان رحمه الله عن أنس بن مالك رضي اللَّه تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:



"من طلب العلم لغير اللَّه لم يخرج من الدنيا حتى يأتي عليه العلم فيكون لله، ومن طلب العلم لله فهو كالصائم نهاره والقائم ليله، وإن باباً من العلم يتعلمه الرجل خير من أن يكون له أبو قبيس ذهبا فأنفقه في سبيل اللَّه تعالى".



وقيل لعبد اللَّه بن المبارك رحمه الله:


إلى متى يحسن المرء أن يتعلم؟ قال: "ما دام يقبح عليه الجهل يحسن له التعلم". وحكي عن ابن المبارك رحمه اللَّه أنه كان في حال الموت ورجل عنده يكتب له العلم، فقيل له: في هذه الحالة تكتب العلم؟ فقال: "لعلّ الكلمة التي تنفعني لم تبلغني إلى الآن".



وعن معاذ بن جبل رضي اللَّه تعالى عنه قال:



"تعلموا العلم فإن تعلمه حسنة، وطلبه عبادة، ومذاكرته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وتعليمه من لا يعلمه صدقة، وبذله لأهله قربة. ألا إن العلم سبيل منازل أهل الجنة، وهو المؤنس في الوحشة، والصاحب في الغربة، والمحدّث في الخلوة، والدليل على السراء، والمعين على الضراء، والزين عند الإخلاء، والسلاح على الأعداء. يرفع اللَّه به أقواماً فيجعلهم في الخير قادة أئمة تقتفى آثارهم ويقتدى بأفعالهم، وترغب الملائكة في خلتهم وبأجنحتها تمسحهم، ويصلي عليهم كل رطب ويابس وحيتان البحر وهوام الأرض وسباع البرّ والبحر والأنعام. لأن العلم حياة القلوب من الجهل، ومصباح الأبصار من الظلمة، وقوّة الأبدان من الضعف، ويبلغ بالعبد منازل الأخيار والأبرار والدرجات العلى في الدنيا والآخرة، والتفكر فيه يعدل الصيام، ومذاكرته تعدل القيام، وبه توصل الأرحام، وبه يعرف الحلال من الحرام، وهو إمام والعمل تابعه، ويلهمه السعداء ويحرمه الأشقياء".